Sınırların ötesinde: Cambridge’deki ‘üçüncü kültür’ öğrencileri arasında kimlik akışkanlığı

Natalie “Ni de aquí, ni de allá” diye açıklıyor: “ne burada ne de orada.” İkinci sınıf Arkeoloji öğrencisi, bu İspanyolca ifadeyi, aralarında Azerbaycan, Trinidad, Angola, Umman, Rusya ve Birleşik Krallık’ın da bulunduğu altı farklı ülkede yetiştirilme tarzını anlatmak için kullanıyor. Kolombiyalı ve İngiliz mirası, onun çok kültürlü kimliğine ve onun gibi birçok ‘üçüncü kültür’ öğrencisinin paylaştığı yerinden edilmişlik duygusuna katmanlar ekliyor.

Cambridge’in uluslararası öğrenci topluluğu yıllar içinde üniversitenin küresel çekiciliğini yansıtacak şekilde gelişmiştir. Denizaşırı öğrencilerin nadir olduğu günlerden günümüzün canlı millet karışımına kadar Cambridge dünyanın bir mikrokozmosu haline geldi. Brexit’in Avrupalı ​​öğrenci sayıları üzerindeki etkisinin tam boyutu henüz görülmese de, ilk göstergeler kıtanın uluslararası öğrenci kesimi arasındaki kayıt modellerinde potansiyel bir değişime işaret ediyor. Buna rağmen Cambridge, dünyanın her köşesinden öğrencileri ağırlayan bir ortam geliştirmeye kendini adamıştır. Ancak ‘üçüncü kültür’ öğrencileri için (ebeveynlerinin milliyetinden veya doğdukları ülkeden farklı kültürlerde yetişmiş olanlar) bu yolculuk yine de oldukça yıldırıcı olabilir.

Üçüncü kültür öğrencileri arasındaki kimlik kavramını araştırırken, “ev”in sadece sabit bir yer olmadığı, dinamik ve gelişen bir kavram olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Helena’nın İngiliz, Polonyalı ve Fransız kimlikleri arasında gidip geldiği, farklı kültürel bağlamlara uyum sağlarken her biriyle bağlantı duygusunu sürdürdüğü yolculuğu bu duyguyu yansıtıyor. “Strazburg’da yaşarken kendimi daha İngiliz ve Polonyalı gibi hissettim, bu kimliklerde daha rahattım ve kendimi biraz yabancı hissettim, yeterince ‘Fransız’ değildim. Ama buraya geldiğimde ‘Ah, hayır, ben İngiliz değilim! ”

Üçüncü kültürden gelen çocuklar sıklıkla ikamet ettikleri veya okudukları ev sahibi ülkenin kültürüne asimile olma yönünde ciddi baskılarla karşı karşıya kalırlar. Bu baskılar toplumsal beklentiler, kurumsal normlar ve kişisel deneyimler dahil olmak üzere çeşitli kaynaklardan kaynaklanabilir. Baskının temel kaynaklarından biri, akranları ve daha geniş topluluk tarafından kabul edilme ve uyum sağlama arzusundan kaynaklanmaktadır. Norveç’te büyüyen ancak Irak kökenli olan Hasan, ailesi üzerinde İskandinav kültürüne uyum sağlama konusunda ne kadar çok baskı olduğunu anlatıyor. Norveç Anayasa Günü geleneğinin okuldaki tüm öğrencilerin geleneksel kostümü (bunad) giymesini gerektirdiğine, daha geniş kültürel geçmişe ve daha çeşitli kıyafetlere izin verilmediğine dikkat çekiyor. Buna rağmen ebeveynleri, Hasan’ın Orta Doğu kültürel mirasını ve Arapça yeterliliğini miras alması konusunda kararlıydı: “Her yerde bir ev bulabileceğimi hissetmek zorlaştı, çünkü Norveç’te büyüdüm ama orada bile, çünkü Norveç’te büyüdüm. kahverengiydim, hâlâ göçmendim. Yani Irak kimliğim var ama aslında Norveçliyim; bu benim uyruğum, eğitimimi orada okudum”

“Üçüncü kültür çocuğu olmanın birçok açıdan benim kimliğim olduğunu düşünüyorum”

Helena gibi Hasan’ın da yedi yıl önce Birleşik Krallık’a taşınması aidiyetin geçiciliğini daha da vurguladı: “Birdenbire Birleşik Krallık’ta kendimi Norveç’ten daha çok Norveçli hissettim”. Daha sonra, röportaj yapılan kişilerin tüm deneyimlerini bir şekilde özetleyen bir cümleyle şunu söylüyor: “Üçüncü kültür çocuğu olmanın birçok yönden benim kimliğim olduğunu düşünüyorum”. Bu hikayeler kimliği, geleneksel ev ve aidiyet kavramlarıyla sınırlandırılmak yerine, dil, kültür ve kişisel deneyimlerle şekillenen şekillendirilebilir bir yapı olarak tasvir ediyor.

Dil ve iletişimin bireylerin kültürel bakış açılarını ve kimliklerini şekillendirmedeki olumlu etkisi, Helena, Natalie, Hasan, Kayane ve Phoebe ile yapılan görüşmelerde güçlü bir şekilde yankı buluyor. Çoğu zaman üçüncü bir kültür kimliğini de beraberinde getiren çok dillilik, farklı kültürlere ve bakış açılarına açılan bir kapı görevi görmektedir. Helena, kişinin bakış açısını şekillendirmede dilsel çeşitliliğin önemini vurguluyor ve şöyle açıklıyor: “Başka bir dilde söyleyemeyeceğiniz bir şeyi söyleme şekliniz, bazı insanlarla konuşma şekliniz nedeniyle bakış açınızı bu kadar çabuk değiştirebiliyorsunuz”. İngiliz ailesiyle etkileşim şeklinin Polonyalı akrabalarıyla konuşma şekliyle hiçbir ilgisi olmadığını açıklıyor: “Kullandığınız kodları değiştiriyorsunuz; bu doğal olsa da, bilinçli olmasa da”. Çok dillilik uyum sağlama yeteneğini teşvik ederek bireylerin kültürel sınırları kolaylıkla aşmasına olanak tanır. Sadece bir iletişim aracı olarak değil, aynı zamanda kültürel alışveriş ve anlayış için bir kanal olarak da hizmet vermektedir.

İngiltere’de doğan ve İsviçre’de Lübnanlı bir aile tarafından yetiştirilen Kayane, geçmişinin ve dünyanın her yerinden gelen insanlarla çevrili Cenevre’deki uluslararası bir okulda aldığı eğitimin ona nasıl çevresine dair daha geniş bir anlayış sağladığını anlatıyor. İngiltere’de belli bir süre kaldıktan sonra Fransızcasının nasıl yavaş yavaş bozulmaya başladığını, İsviçre’ye döndüğünde ise tam tersinin gerçekleştiğini anlatıyor.

Benimle sohbet ederken, Birinci Sınıf Öğrencileri Haftası için Peterhouse’a geldikten sonra yaptığı ilk konuşmalardan birini hatırlıyor: “Birisi benim aksanımın buradaki diğer insanlarınkinden ne kadar farklı olduğunu söyledi”. Bazılarının “IB” aksanı olarak adlandırabileceği aksanı, eğitimi birçok farklı ülkede ve uluslararası okulda gerçekleşen üçüncü kültür çocukları arasında yaygındır.

“Dil bu nedenle hem anlama için bir kanal hem de akışkan kimliğin bir işareti olarak hizmet eder”

Hasan, insanların aksanıyla ilgili kafa karışıklığını da benzer şekilde şöyle anlatıyor: “Evde bu tür yorumları genelde duymuyorsunuz çünkü zaten herkes farklı bir aksanla konuşuyor.” Görünüşü nedeniyle şöyle diyor: “İnsanlar ya İngiliz aksanı ya da Arap/Ortadoğu aksanı bekliyorlar ve benim Norveç aksanımı bir türlü çıkaramıyorlar, bu yüzden de sürekli ‘nerelisin?’ diye soruyorlar. ‘”Bu nedenle dil, hem anlama için bir kanal hem de akışkan kimliğin bir işareti olarak hizmet eder.

Akademik alanda kültürel kimlik, öğrencilerin bilimsel arayışlarını yönlendirdikleri kişisel bir mercek görevi görür. Natalie’nin arkeoloji okuma kararı, onun daha derin kültürel bağlantılar arayışının bir kanıtıdır. Avrupa merkezli eğitim çerçevelerinde sıklıkla marjinalleştirilen bir yön olan Latin Amerika mirasını keşfetme arzusuyla motive olan Natalie, birçok açıdan kendi kültürel mirasına ilişkin anlatılmamış anlatıları gün yüzüne çıkarmaya çalışıyor. Onun seçimi, temsildeki boşlukları kapatmak ve ihmal edilen kültürel anlatıları geri kazanmak için akademik disiplinlerden yararlanan öğrencilerin daha geniş bir eğilimini yansıtıyor. Benzer şekilde birçok dile hakim olan Kayane, Tarih gibi bir konu için dilin öneminin farkındadır. Tarihsel yorumları şekillendirmede, yeni bilimsel araştırma yollarının kilidini açmada ve daha kapsayıcı bir akademik söylemi teşvik etmedeki rolünden bahsediyor.

Ne yazık ki Cambridge yolculuğu kültürel çatışmalardan da uzak değil. İngiliz içki ve pub kültürüne geçişin, görüşülen öğrencilerin çoğu için derin bir kültürel şok olduğu ortaya çıktı. Helena, Spoons hakkında kendisine şöyle söylendiğini hatırlıyor: “Bunun bir şaka olduğunu düşünmüştüm! Bir bar zinciri mi?!” Pubların yaygın varlığına ve meşhur içki kültürüne rağmen yaşa bağlı kısıtlamaların ve ruhsatlandırma yasalarının sıkı bir şekilde uygulanması daha da büyük bir şok yarattı. Helena, Fransa’da alışık olduğu daha rahat tavırlarla keskin bir tezat oluşturan, Birleşik Krallık’ta alkol tüketimine yönelik katı politikalar karşısında şaşkınlığa uğradı. Bu düzenlemeler, ilk yılının başında yalnızca on yedi yaşında olduğu için hizmetinin reddedildiği Üniversite barına (Jesus) bile uzanıyordu.

“En popüler kulüp müziğini kaçırıyorlar”

Ek olarak, Natalie’nin Cambridge’in gece hayatında uluslararası kültürlerin sınırlı temsili hakkındaki yorumu, yabancı bir ortamda aşinalık arayan öğrenciler için beklentiler ve gerçeklikler arasındaki kopukluğun altını çiziyor. Doğrusunu söylemek gerekirse Lola’s ve Revs’de reggaeton eksikliği bir trajedi. “‘Gasolina’ ya da ‘Despacito’yu çalacaklar ama sanki sadece bu iki şarkıyı dağıtabiliyorlar” diye yakınıyor: “en hippi kulüp müziğini kaçırıyorlar”.

Bu öğrencilerle yapılan görüşmelerde, entegrasyonu kolaylaştıran destek sistem ve mekanizmalarının, uluslararası ve çok kültürlü öğrencilerin üniversitede geçirdikleri süre boyunca vazgeçilmez olduğu ortaya çıkıyor. Cambridge’deki destek sistemlerinde gezinmek, bir topluluk duygusu bulmayı ve kurumsal desteğe erişmeyi içerir, ancak yurtdışında yaşayan öğrencilere daha iyi uyum sağlamak için iyileştirmelere ihtiyaç vardır. Örneğin, uluslararası öğrenci alımının az olduğu Jesus College’da tatil depolama tesisleri sıkıntısı mevcut; Helena’nın da belirttiği gibi, genellikle uluslararası öğrencilerin ihtiyaç duyduğu mevcut alanı İngiliz öğrenciler dolduruyor.

Ancak bu zorluklara rağmen topluluklarla bütünleşme ve toplumlara katılma konusunda çok sayıda tavsiye bulunmaktadır. Natalie, Latin Amerika kulüp geceleri gibi etkinliklere ev sahipliği yapan CULAS ve Kolombiya Topluluğu gibi kültürel toplulukların değerini vurguluyor. Etkinliklere, topluluklara katılmak ve farklı kültürlerden insanlarla etkileşimde bulunmak, çok kültürlü kökene sahip öğrenciler için çok önemli, kişinin yakın çevresinin ötesinde bir aidiyet duygusu geliştirmesinin altını çiziyor. Spoons gibi, kültürel farklılıkları tanımak ve Cambridge deneyiminin eleştiri yönlerini anlamak önemli olsa da Helena, farklı çevreyi kucaklamanın, “bulunduğunuz yerin kendini lekelemesine izin vermenin” ve farklı kültürlerden insanlarla etkileşim kurmanın da zenginlik olduğuna dikkat çekiyor. kişinin kendi deneyimini zenginleştirecek arka planlar.

Kimlik ve ev kavramları üzerinde düşünürken, bu ‘üçüncü kültür’ öğrencilerinin deneyimleri, her iki kavramın da salt coğrafi koordinatları aştığını göstermektedir. Ev harita üzerinde doğduğunuz, büyüdüğünüz veya eğitim aldığınız sabit bir nokta değildir. Ayrıca anne babanızın ikamet ettiği yerle ya da soyunun köklerini takip ettiği yerle de sınırlı değildir. Belki de ev, kafanızdan ziyade kalbinizin olduğu yere odaklanan akışkan bir kavramdır. Bu öğrenciler Cambridge yaşamında ilerlerken, çok kültürlü geçmişlerinin zenginliğini de yanlarında taşıyorlar ve benzersiz bakış açıları ve deneyimleriyle Üniversite topluluğunu şekillendiriyorlar.



Kaynak