Kültür, Boş Kültür, Karşı Kültür: TLM’yi Kurtarmak İçin Dilekçeye Cevap: Peder de Souza

İçinde Ulusal Katolik SiciliPeder Raymond de Souza, bazı insanların “Agatha Christie” dilekçesi 1971’de Geleneksel Ayin’in kurtarılmasında rol oynayan ve yeni dilekçe Sir James MacMillan tarafından organize edilen ve aynı amaçla imza atan benzer bir grup tarafından imzalanan bir bildiridir.

Katolik olmayan kültürel figürler, (1971’de yazdıkları gibi) “evrensel kültüre, din adamlarına ve resmi Hıristiyanlara ait olan” bir şeyi kurtarmak için bunları imzaladılar.

Peder de Souza iki ayrı endişeyi dile getiriyor. Birincisi, TLM’nin savunucuları kendi toplumlarının özgün kültürünü takdir ederken, karşıtları onları “dışarıdakileri rahatsız edebilecek dar bir alt kültür” olarak görüyor (Damian Thompson pipo içilmesinden hoşlanmıyor) ve bunun Papa Francis’in Geleneksel Ayin katılımcılarını sedevakantist fanatikler olarak nitelendirmesiyle bir ilgisi olabilir.

Ortodoks. Sadık. Özgür.

Almak için kaydolun Kriz makaleler her gün gelen kutunuza teslim edilir

Peder de Souza, yeni dilekçenin bununla ilgili olmadığını kabul ediyor. Dolayısıyla, ikinci endişe, antik ayinin, antik bir katedral gibi, “bir bilgelik deposu, idealler için bir kap ve asil özlemlerin bir ifadesi” olduğu fikrinin farklı bir itiraza açık olmasıdır: İngiltere’nin bazı büyük katedrallerinin mevcut koruyucularının onlara o kadar hafif davrandığı ki, çılgın partiler için kullanılıyorlar ve kültürel gerekçelerle bir şey için tartışan agnostikler ve ateistler, “içsel bütünlük” yerine “dışsal biçim” tercihi gibi görünebilir.

Peder de Souza’ya bu endişeleri gidermeye çalıştığı için minnettarım, ancak ikisi de çok karışık. İlk itirazın, kendisinin de kabul ettiği gibi, dilekçeyle gerçekten hiçbir ilgisi yok. Değeri ne olursa olsun, Londra’nın merkezindeki bir (evet, bir) iyi bilinen kilisede Geleneksel Ayin’e katılan bir avuç pipo içen genç ihtiyar ile Papa Francis’in Piskoposlara Mektubuna ilham vermiş olabilecek türden internet içerikleri oluşturan bodrum katında yaşayan Amerikalı klavye savaşçıları arasında kelimenin tam anlamıyla hiçbir bağlantı yok. Dünya çapında Geleneksel Ayin’e katılan insanların diğer %99,99’unun bu iki grupla da hiçbir bağlantısı yok. Pipo içmeye karşı olduğumdan değil; bunu bir tür şibolete dönüştürmek kafa karıştırıcı görünüyor.

İkinci itiraz daha ilginçMartin Mosebach’ın ” biçimsizliğin sapkınlığı”: Her türlü dış görünüşün -süsleme, ritüel, sembol- ikiyüzlülüğe davetiye olduğu fikri, çünkü gerçekten önemli olan tek şey içsel inançtır. TLM’nin destekçilerinin dilekçelere itirazların bu yönden gelebileceğinden endişe duymamaları gerektiğini düşünüyorum, çünkü Mosebach’ın da iddia ettiği gibi, Aydınlanma Çağı ve Protestan Reformu’ndan gelen fikirlerin Batı tarihinde Geleneksel Ayin’e karşı muhalefetin derin kökü budur. Antik ayin, kendisi oldukça ayrıntılı bir sembol kompleksidir ve fikirlerin incelikli, sanatsal ifadelerine bakıp bunların otantik olup olmadığını merak edemeyen insanlar asla onun dostu olmayacaklardır.

Antik ayin, kendi başına oldukça ayrıntılı bir semboller kompleksidir ve fikirlerin incelikli, sanatsal ifadelerine bakıp bunların otantik olup olmadığını merak edemeyen insanlar asla onun dostu olamazlar.Bunu Tweetle

Gerçekten de, Novus Ordo’nun basitleştirilmiş ritüeli bile onları kuşkuyla doldurmuş olmalı: Muhtemelen, Quaker’ların “sessiz ibadetinde” olduğu gibi, cemaatin hareketsiz ve tamamen sessiz oturmasıyla yetineceklerdi, ancak Quaker’ların geleneksel “basit kıyafetlerine” derin bir şüpheyle bakacaklardı. Evet, tüm süslemelerden kaçındılar, ancak bu süslemelerden kaçınmak mıdır? yürekten Ve içten? Gerçekten nasıl söylenebilir? Düşününce, aynı soru sessiz ibadetin kendisi için de sorulabilir. İbadet edenlerin varisli damarlarını mı yoksa bir sonraki yemeklerini mi düşündüklerini kim bilebilir? Biçimsizliğin sapkınlığı doymak bilmez. Onunla pazarlık edemezsiniz; onu yalnızca reddedebilirsiniz.

Peki, bunda yanlış olan ne? Bir sembolün işlevini tamamen yanlış anlıyor. Bir yürüyüşte bayrak sallayan birini düşünün. Bu gösterilerin amacı bayrak taşıyıcısının iç yaşamını yansıtmak değil. Amaç, bir İleti: bir değeri tanıtmak veya bir bağlılığı iletmek. Bayrak taşıyıcısının ne düşündüğüne ve gerçek bir inanan olup olmadığına veya bu durum için işe alınmış olup olmadığına bakmaksızın bunu yapar. Bayrağı gören kişiler taşıyıcının aklından geçenleri okuyamaz ve mesajı almak için buna ihtiyaçları yoktur.

Avila’lı Aziz Teresa’nın Latin Ofisi hakkında söylediği gibi: “Bir habercinin ilettiği mektubun içeriğini bilmesi gerekmez.” Ayinin son derece zengin sembolizminin, ayini yöneten kişi tarafından her ayrıntıda bilinçli olarak amaçlanmasına gerek yoktur: aslında sembolizm o kadar zengindir ki böyle bir şey imkansızdır. Tapınan tarafından keşfedilmek ve araştırılmak üzere oradadır; ve daha da önemlisi, mesajını tapınma nesnesi olan Tanrı’ya iletir.

Geleneksel AyinKilise’nin kutsal müzik ve ibadet sanatı mirası gibi, aslında “bir bilgelik hazinesi, idealler için bir kap ve asil özlemlerin bir ifadesidir.” Katolikler, hangi ayin biçimine katılırlarsa katılsınlar, kutsal sembollerin koruyucuları ve bu şeylerin anlamını takdir etmeyen ayin görevlileriyle ne yazık ki aşinadırlar. Görüşleri konusunda makul ölçüde sessiz kalırlarsa, bu, sembolün veya ayinin nesnel veya öznel değerinden veya anlamından çok fazla uzaklaşmak zorunda değildir.

Bunun, Katolik Kilisesi’nin Geleneksel Ayin’inin paha biçilmez sanatsal ve manevi hazinesini korumasını isteyen inançsız besteciler, sanat yöneticileri ve politikacılarla ne ilgisi var? Peder de Souza, onların coşkusunun geleneksel davaya karşı kullanılabileceğini düşünüyor çünkü eğer Katolik değillerse Ayin’i yalnızca sanatsal bir hazine olarak takdir etmeleri gerekiyor; manevi bir hazine olarak değil: otantik, içtenlikle inanılan içerikten yoksun dışsal bir biçim olarak.

Bu çok garip bir argüman. İmzalayanların yaklaşık yarısını oluşturan Katolikler ne olacak? Ayinin manevi değerine ilişkin takdirlerinin samimiyetinden şüphe etmek için hiçbir neden yok.

Daha temel olarak, inançlarımızın hepsini paylaşmayan insanların Ayin’in temsil ettiği değerlerin her şeyden önce manevi olduğunu anlayamayacaklarını neden varsayıyoruz? Ayin’in ve onunla bağlantılı müzik ve sanatın manevi değerlerle bir ilgisi olduğunu kavrayamayan çok garip bir klasik müzisyen veya Victoria ve Albert Müzesi Müdürü olurdu. Dilekçe metni, “sessizliği ve tefekkürü teşvik etme yeteneği”nden bahsettiğinde gerçekten de bu noktaya değiniyor.

Her iki dilekçede de kullanılan katedral metaforu, dilekçe metninin orijinal yazarı Christina Campo’nun çevirdiği bir makalede Fransa’daki katedrallerin laikleştirilmesine karşı çıkan Marcel Proust’tan alınmıştır (bkz. kitap (Konuyla ilgili olarak). İnançsızdı ama katedrallerin ayinlerini “hayatları” olarak değerlendiriyordu. Katoliklik ortadan kalkarsa, insanların ayinin yeniden canlandırılmasını isteyeceğini belirtti, ancak biz daha şanslıyız: “Estetik bir bakış açısıyla değil, inançla kutlayanlar ibadet edenlerin kendileridir ve bu nedenle daha da estetiktir.”

Bu dilekçeyi imzalayan kültürel duyarlılığa sahip kadın ve erkekler, Proust gibi, Ayin’in estetik değerinin manevi içeriğinden ayrılamayacağını gayet iyi anlayabilirler.

  • Dr. Joseph Shaw, Oxford Üniversitesi’nden Felsefe alanında Doktora derecesine sahiptir ve aynı üniversitede Siyaset ve Felsefe alanında birinci derece ve Teoloji alanında lisansüstü diploma almıştır. Monarşinin Savunması: Protestan Bir Kralın Yönetimindeki Katolikler (Angelico, 2023), Sohrab Ahmari, James Bogle, Charles Coulombe, Peter Day-Milne ve Sebastian Morello’nun katkılarıyla.



Kaynak